یادداشت‌ها

  • ۱۴۷- اعلام قبول مناظره و چند سؤال از مؤلف محترم اسرار ملکوت

    ۱۶ شهریور ۱۳۹۲

    قبول دعوت به مناظره، اگر چه به نظر این حقیر برای شخص منصف و بصیر نیازی به مناظره نیز نمی‌باشد؛ زیرا حقیقت آشکارتر و مستندتر از آن عرضه شده است که نیاز به امر دیگری داشته باشد، ولی چون ایشان در سخنرانی‌های متعدد دعوت و اصرار به مناظره نموده و چنین بیان داشته‌اند که روش اهل بیت علیهم السلام نیز با مخالفان خود مناظره بوده است و کسی که ریگی به کفشش نباشد از مناظره فرار نمیکند؛ و نیز چون در این مدت بسیاری از کاربران پایگاه برای واضحتر شدن وقایع درخواست اجابت مناظره را داشتند، از این رو حقیر اقدام به قبول این دعوت نموده و این نامه سرگشاده را تقدیم محضر ایشان مینمایم.

    ۷۹ نظر

  • ۱۴۶- مقایسه تطبیقی معارف قرآنی و تفکیکی (۵) معاد‏شناسی

    ۱۳ شهریور ۱۳۹۲

    از نظر قرآن کریم مرگ آغاز حرکت به سوی خداوند است «إِلى‏رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ» (سورة القیامة، آیة 30) و قیامت بازگشت به خداوند و استقرار در نزد او«إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» (سورة البقره، آیة 28)، «إِلى‏رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَر» (سورة القیامة، آیة 12) و انسان پس از مرگ حرکتی یک‌سویه دارد که در خلال آن از برزخ می‌گذرد. نه آنکه به برزخ رفته و دوباره به دنیا بازگردد. در قرآن کریم شواهد بسیاری وجود دارد که انسان هرگز به این عالم دوباره باز نمی‌گردد (رک: الزمر، 42؛ الأنعام، 60؛ السجده، 11؛ و تمام آیاتی که بر رجوع الی الله تأکید می‌نماید.).

    ۲ نظر

  • ۱۴۵- مقایسه تطبیقی معارف قرآنی و تفکیکی (۴)؛ انسان‏شناسی

    ۱۳ شهریور ۱۳۹۲

    حکمای متاله بر اساس این مجموعه آیات و روایات و نیز بر اساس برخی استدلال‏های عقلی معمولاً می‏گویند انسان در مراحل نزول عوالمی را پشت سر گذاشته است تا به این عالم رسیده و وقتی به این عالم رسیده است وجودی خاکی یافته و به صورت نطفه‏ای ظهور پیدا کرده و آن نطفه شروع به تکامل میکند و رشد مینماید تا آن قدر قوی میشود که دارای بُعدی مجرد گشته و موجودی صاحب نفس انسانی میگردد.

    ۰ نظر

  • ۱۴۴- مقایسه تطبیقی معارف قرآنی و تفکیکی (۳)؛ جهان‌شناسی

    ۱۳ شهریور ۱۳۹۲

    از منظر قرآن کریم انسان و دیگر مخلوقات همگی از سوی خداوند آمده‌اند و به سوی وی باز می‌گردند.قرآن کریم از این حقیقت به رجوع همه بسوی خداوند تعبیر می‌کند که رجوع به معنای بازگشت به همان نقطه‌ای است که همه از آنجا آمده‌اند؛ این حقیقت در قرآن کریم بیش از صدبار با تعابیری چون الیه راجعون، الیه تقلبون، الیه المصیر و الیه المنتهی تکرار شده‌است.
    بنابراین حقیقت خلقت عبارت است از نوعی دور شدن مخلوق از خالق و فناء مخلوق عبارتست از نزدیک شدن به خالق و در نهایت بازگشت به وی.

    ۰ نظر

  • ۱۴۳- مقایسه تطبیقی معارف قرآنی و تفکیکی (۲)؛ خداشناسی

    ۱۳ شهریور ۱۳۹۲

    در حقیقت تفکیکیان علی‌رغم تلاش برای تأویل ننمودن متون دینی، به جهت دوری از بحث‌های عقلی نتوانسته‌اند رابطه وجود مستقل و ربط را به درستی تصوّر کنند، و در نتیجه وحدت وجود را خطا و کفر پنداشته و موفق به فهم صحیح آیات و روایات نشده و در نهایت نامتناهی بودن خداوند را به نامتناهی مکانی تأویل برده و برخلاف ظاهر تفسیر کرده‌اند.

    ۰ نظر

نمایش تمام یادداشت‌ها

پرسش‌ها و پاسخ‌ها

نمایش تمام پرسش‌ها و پاسخ‌ها
    • «در مباحث عرفان نظرى، وحدت وجود که یکى از اصلى‌ترین مباحث عرفان است، در کلمات حافظ فراوان دیده مى‌شود. البته باز هم نمى‌توانم خوددارى کنم از اظهار تأسّف، از این‌که بعضى از نویسندگان و ادباى محقّقى که با وجود مقام والاى تحقیق در ادبیات، از عرفان – عرفان نظرى – اطلاعى ندارند و در آن کارى نکردند! وحدت وجود را که به حافظ نسبت داده شده، به معناى همه‌خدائى که ناشى از عدم درک درست مسأله است، تعبیر کردند و آن را جزو شَطَحیاتى دانستند که بر زبان حافظ – مثل بعضى از عرفاى دیگر – صادر مى‌شده و نه یک بینش و طرز فکر و جهان‌بینى!»

      مقام معظم رهبری

    • «فلسفه‌ ملاصدرا فلسفه‌ای‌ عقلی‌، ذوقی‌ و شرعی‌ است‌ و در حقیقت‌ ملاصدرا فلسفه‌ عقلی‌ و ذوقی‌ را برمبنای‌ شرع‌ مقدس‌ پی‌ریزی‌ کرده‌ است‌. برای‌ او تعبد محض‌، مبادی‌ رسیدن‌ به‌ افکار عالی‌ فلسفی‌ بوده‌ است‌؛ و این‌ جریان‌ عظیم‌ و جوشان‌ و تمام‌ نشدنی‌ در دوران‌ ریاضت‌ به‌ روح‌ مقدس‌ وی‌ افاضه‌ و نازل‌ شده‌ است‌ و امروز خوشبختانه‌ کتاب‌ها و افکار فلسفی‌ ملاصدرا فضای‌ فلسفی‌ کشور را فراگرفته‌ است‌. ... صدرالمتالهین‌ آراء بی‌نظیر فلسفی‌ و دریای‌ مواج‌ افکار و اندیشه‌های‌ خود را از استاد فرانگرفته‌ است‌. بلکه‌ این‌ معلومات‌ بی‌پایان‌ از ریاضت‌، خلوت‌ و عبادت‌ و دل‌ دادن‌ به‌ خدا و کسب‌ فیض‌ از عالم‌ غیب‌ سرچشمه‌ می‌گیرد.»

      مقام معظم رهبری

    • سابقه‌ی آشنایی رهبر انقلاب با حضرت آیت‌الله خوشوقت و علاقه‌ی رهبری به ایشان، به مدرسه‌ی حجتیه‌ی قم بازمی‌گردد. بعد از انقلاب هم مشورت‌هایی با ایشان داشتند. تكریم عجیبی حضرت آقا از ایشان داشتند. یك بار یادم هست كه آیت‌الله خوشوقت برای حضور در یكی از مجالس، خدمت حضرت آقا رفته بودند و از در حیاط وارد شده بودند و كفش‌ها را هم همان‌جا گذاشته بودند. بعد از پایان مجلس، همه حركت كردند برای صرف شام. حضرت آقا و آیت‌الله خوشوقت كنار یكدیگر بودند. حضرت آقا وقتی متوجه شدند كه كفش‌های ایشان در آن‌جا نیست، كفش‌های خودشان را برداشتند و مقابل پاهای آیت‌الله خوشوقت جفت كردند. آیت‌الله خوشوقت هرچه اصرار كردند، آقا قبول نكردند. آیت‌الله خوشوقت هم كفش‌های آقا را پوشیدند و بعد، اطرافیان برای حضرت آقا كفش آوردند. حضرت آقا علاقه‌ی فوق‌العاده‌ای به ایشان داشتند. فراتر از علاقه، بلكه اعتقاد بود. به نقل از حجت‌الاسلام‌والمسلمین صدیقی امام جمعه موقت تهران منبع: دفتر حفظ و نشر آثار آیت الله العظمی خامنه ای

    • ما نبايد بگذاريم فلسفه به يك سلسله ذهنيّات مجرّد از معنويت و خدا و عرفان تبديل شود. راهش هم تقويت فلسفة ملاّصدراست؛ يعنى راهى كه ملاّصدرا آمده، راه درستى است. آن فلسفه است كه انسان را وادار مى‌كند هفت سفر پياده به حج برود و به همة زخارف دنيوى بى‌اعتنايى كند. البته نمى‌خواهيم بگوييم هركس در اين دستگاه فلسفى قرار نداشته باشد، اهل دنياست؛ نه، اما اين راه خوبى است. راه فلسفه بايد راه تديّن و افزايش ارتباط و اتّصال انسان به خدا باشد؛ اين را بايد در آموزش فلسفه، در تدوين كتاب فلسفى، در درس فلسفى و در انجمن فلسفه - همين كه به آن اشاره شد - رعايت كرد. اهل فلسفه‌اى كه ما قبلاً ديده بوديم، همه همين‌طور بودند؛ كسانى بودند كه از لحاظ معنوى و الهى و ارتباطات قلبى و روحى با خداوند، از بقيه‌ى افرادى كه در زمينه‌هاى علمىِ حوزه كار مى‌كردند، بهتر و زبده‌تر و شفّافتر بودند بیانات در دیدار جمعى از نخبگان حوزوی 29 / 10 / 1382

    • فلسفة اسلامى فقه اكبر است؛ پاية دين است؛ مبناى همة معارف دينى در ذهن و عمل خارجى انسان است؛ لذا اين بايد گسترش و استحكام پيدا كند و برويَد و اين به كار و تلاش احتياج دارد. فلسفة اسلامى، پايه و دستگاهى بوده كه انسان را به دين، خدا و معرفت دينى نزديك مى‌كرده‌است. فلسفه براى نزديك شدن به خدا و پيدا كردن يك معرفتِ درست از حقايق عالم وجود است؛ لذا بهترين فلاسفة ما - مثل ابن‌سينا و ملاّصدرا - عارف هم بوده‌اند. اصلاً آميزش عرفان با فلسفه در فلسفة جديد - يعنى فلسفة ملاّصدرا - به‌خاطر اين است كه فلسفه وسيله و نردبانى است كه انسان را به معرفت الهى و خدا مى‌رساند؛ پالايش مى‌كند و در انسان اخلاق به‌وجود مى‌آورد. بیانات در دیدار جمعى از نخبگان حوزوی 29 / 10 / 1382


  • اشتراک در سایت

    فید مطالب سایت فید قسمت نظرات

    برای اطلاع از به روز رسانی ایمیل خود را وارد کنید .

    بزرگان

    دانلودها

    نمایش تمام دانلودها